Schülergottesdienst: Übergang

Schülergottesdienst: Übergang
Biblischer Wortgottesdienst Aloisiuskolleg Bad Godesberg 15./16. Mai 1991 (vor Christi Himmelfahrt) .

1. Erfahrungen des Übergangs - 2. Auf Karfreitag zu (Mk 8,27b-33) - 3. Auftrag (Mt 16,13-23) - 4. Der Übergang (Joh 20,19-23) 5. Aussendung (Lk 24,36-53) und (Apg 1, 8-11) - 6. E.T. - Der Außerirdische - Oration
Predigttexte: siehe zu den einzelnen Abschnitten
Hinweis: Im Vorfeld des Festes Christi Himmelfahrt wurde dieser Wortgottesdienst mit mehreren biblischen Texten gestaltet, die vor allem die Situation der Schüler ansprechen sollen, die vor dem Abitur stehen. Anhand von fünf Schrifttexten wird in einer durch Musikmeditation unterbrochen Homilie der Wechsel vom vor- zum nachösterlichen Jesus thematisiert und parallel dazu die Möglichkeit und Notwendigkeit von Einschnitten und Übergängen in der persönlich Biographie. Der Text kann vielleicht als Steinbruch für Predigtbausteine zu den jeweiligen Schrifttexten verwendet werden. Der ganze Komplex eignet sich aber auch für einen Schüler-Besinnungstag - bis hin zum Spielfilm.
Zur Filmpredigt: Stephen Spielberg: E.T. - The Extra-Terrestrial (1982) ->> Info zum Film:

Gebet

Kein Tag ist wie der andere,
doch oft bleibt alles wie es war.
Die Welt bleibt immer dieselbe,
und doch kann von einem Tag auf den anderen
alles anders werden,
anders werden für uns.
Welche Rolle du, Gott in meinem Leben spielst, -
wer könnte das so genau sagen.
Geh mit mir den Weg
und habe Geduld,
wenn ich meine Zeit brauche,
das Ziel zu finden.
Amen.

1. Erfahrungen des Übergangs

Man muss nicht hundert Jahre alt werden, um zu wissen, dass das Leben nicht immer gleich ist: Da ist Verschiedenheit. So erlebe ich an mir selbst das verschiedene Alter, vielleicht die Entwicklungsstufen, sicher die Einstellungen, die sich deutlich ändern.
Aber: Wie geschieht der Übergang von einem zum andern. Dass ich heute so bin, wo ich doch vor einem Jahr so anders war, gedacht habe, gesprochen habe, gelebt habe?

Viele Übergänge sind fließend. Veranlasst durch kleine, ständige Einflüsse. Durch Überzeugungen, die in Vergessenheit geraten. Durch Andere und Anderes, das um mich herum wächst, unmerklich und doch radikal (Wie Obelix in "Die Trabantenstadt" fragt: "Hast Du schon einmal einen Baum wachsen sehen?"). Der Unterschied ist feststellbar - oder wäre zumindest feststellbar, wenn ich die beiden Abschnitte im Leben neben einander halten könnte.

Neben dem Fließenden, Heimlichen gibt es aber auch Erlebnisse, greifbare Ereignisse, die zum Übergang werden.

ein Schulwechsel
eine zerbrochene Freundschaft oder Liebe
Verletzungen und Demütigungen
ein Unfall, der das eigene Leben von heute zu morgen ändert
oder die Enttäuschung wenn Eltern oder Vorbilder stürzen

All dem ist gemein: Davor ist nicht danach. Darin liegt das Geheimnis des Werdens: Dass etwas nicht mehr es selber ist und doch dasselbe bleibt. Dass ich, auch wenn meine Zellen ausgetauscht, mein Leben völlig verändert ist, doch ich selber bleibe.

Die Übergänge im Leben haben ihre objektive Seite: Es gibt benennbare Fakten wie die obigen Beispiele für abrupte Übergänge. Die Veränderung an mir kann beschrieben, durch Beobachtungen festgehalten werden.
Aber das Eigentliche ist dadurch nicht erreicht: Was das mit mir anstellt:

Dass "die Welt" für mich eine andere geworden ist.
Dass die Menschen für mich andere Gesichter tragen.
Dass Vertrauen gegen Misstrauen oder Misstrauen gegen Vertrauen gewechselt hat.
Dass ich auf einmal kann, was ich früher nie konnte - oder verlernt habe, was mir so leicht fiel.

Ist mein Leben eintönig oder wechselhaft? Was ändert sich? Wo ändert es sich? Kenne und erkenne ich die Übergänge?

- - - Musik - - -

2. Auf Karfreitag zu

Im Kirchenjahr befinden wir uns ein einer Zeit des Übergangs: Von Karfreitag über Ostern und Himmelfahrt bis Pfingsten. Das alles hat ja Bezug auf die Biographie des einen Menschen Jesus Christus.
Werfen wir einen ersten Blick in die Heilige Schrift. Es fällt auf, dass Jesus um die anstehenden Veränderungen in seinem Leben weiß. Aber die, die mit ihm gehen, wollen von Veränderung nichts wissen.

Aus dem Markus-Evangelium. Unterwegs fragte Jesus die Jünger: Für wen halten mich die Menschen? Sie sagten zu ihm: Einige für Johannes den Täufer, andere für Elija, wieder andere für sonst einen von den Propheten. Da fragte er sie: Ihr aber, für wen haltet ihr mich? Simon Petrus antwortete ihm: Du bist der Messias! Doch er verbot ihnen, mit jemand über ihn zu sprechen.
Dann begann er, sie darüber zu belehren, der Menschensohn müsse vieles erleiden und von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verworfen werden; er werde getötet, aber nach drei Tagen werde er auferstehen. Und er redete ganz offen darüber. Da nahm ihn Petrus beiseite und machte ihm Vorwürfe. Jesus wandte sich um, sah seine Jünger an und wies Petrus mit den Worten zurecht: Weg mit dir, Satan, geh mir aus den Augen! Denn du hast nicht das im Sinn, was Gott will, sondern was die Menschen wollen. (Mk 8,27b-33)

Es fällt auf, dass Jesus die Jünger auf, das, was er ihnen zu sagen hat, vorbereitet. Er fügt zunächst das, was sich ändern wird, ein in den Rahmen dessen, was unveräußerlich ist und bleibt. Die Außenansicht, das was irgendwelche Leute von Jesus denken und erwarten, mag sehr wechselhaft sein. Aber Jesus fragt die, die bei ihm sind und ihn kennen: Ihr, was wisst ihr von mir? Ist das auch nur das, was "die Leute" so denken?
Die Leute, die Jesus nicht wirklich kennen, versuchen ihn in Vergangenheits-Schablonen zu stecken. Sie suchen Schubladen, die ihnen vertraut sind, und in die er passt. Ihre Antworten sind ganz vergangenheitsbezogen: Er ist halt einer von den Früheren...
Eine solche Haltung lässt den Blick auf Veränderung nicht zu. Sie nagelt dich auf das fest, was war und immer so bleiben soll.
Die Antwort des Petrus ist anders: Es ist eine auf die Zukunft bezogene Antwort, die doch ganz in der Gegenwart ist. Du bist der Messias, sagt er zu Jesus, der Gesalbte, der Erwartete, der Befreier, der die Zukunft verändert. Und doch bist du jetzt schon da.
Jesus aber erteilt ein Verbot - jetzt schon - öffentlich darüber zu sprechen. Denn in der Tat, selbst Petrus, der Jesus doch kennt und erkennt,ist für die entscheidende Entwicklung der Zukunft noch nicht offen. Er hat zwar verstanden, was das Ganze in Jesus Christus ausmacht ("Du bis der Messias!"), aber hängt dann doch wieder allzu sehr an seinen eigenen Vorstellungen und Wünschen. Das ist Thema des zweiten Teiles:
Wieder ist Petrus ein Repräsentant der Gruppe: Jesus "sah seine Jünger an und wies Petrus zurecht".
Das Unverständnis des Petrus und der Jünger zeigt sich an der Stelle, wo es um Leiden geht. Petrus gibt darin bis heute einen guten Repräsentanten für uns Jünger ab. Die Verdrängung des Karfreitags hat nicht nur damals stattgefunden. Er wird heute ebenso gerne ausgeblendet aus unserem Leben und selbst aus unserem christlichen Glauben. Neues, Entwicklung, Übergänge, Zukunft - ja, gerne. Aber ein Kreuz?
Vielleicht steckt hinter dem eine Ahnung, dass das Messiasbekenntnis, das Petrus abgelegt hat, den Menschen fordert: Wenn Jesus Christus der Messias ist, bedeutet dies etwas für mich.

3. Auftrag

Ich möchte aber weiter den Übergang anschauen. Karfreitag und Ostern waren für die Jünger einschneidende Erlebnisse. Sie haben ihr Leben verändert. Bis dahin sind sie halt so mitgegangen, wie man mitgeht. Jesus ging voran. Bis dahin waren sie Fischer, und wir wissen, dass sie gerne schnell wieder dorthin zurück gehen. Aber der Übergang - Karfreitag - Ostern - macht aus den Fischern und Nachläufern Nachfolger und Apostel.
Matthäus hat sein Evangelium bewusst aus der Perspektive nach Ostern geschrieben. Genau an der selben Stelle, die wir bereits von Markus kennen, können wir jetzt einen "Vorher-Nachher"-Vergleich anstellen. Noch einmal also das selbe Ereignis, jetzt aber in der Fassung des Matthäus-Evangeliums:

Als Jesus in das Gebiet von Cäsarea Philippi kam, fragte er seine Jünger: Für wen halten die Leute den Menschensohn? Sie sagten: Die einen für Johannes den Täufer, andere für Elija, wieder andere für Jeremia oder sonst einen Propheten. Da sagte er zu ihnen: Ihr aber, für wen haltet ihr mich? Simon Petrus antwortete: Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes! Jesus sagte zu ihm: Selig bist du, Simon Barjona; denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel. Ich aber sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Mächte der Unterwelt werden sie nicht überwältigen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; was du auf Erden binden wirst, das wird auch im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das wird auch im Himmel gelöst sein. Dann befahl er den Jüngern, niemand zu sagen, dass er der Messias sei.
Von da an begann Jesus seinen Jüngern zu erklären, er müsse nach Jerusalem gehen und von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten vieles erleiden; er werde getötet werden, aber am dritten Tage werde er auferstehen.
Da nahm ihn Petrus beiseite und machte im Vorwürfe; er sagte: Das soll Gott verhüten, Herr! Das darf nicht mit dir geschehen!
Jesus aber wandte sich um und sagte zu Petrus: Weg mit dir, Satan, geh mir aus den Augen! Du willst mich zu Fall bringen; denn du hast nicht das im Sinn, was Gott will, sondern was die Menschen wollen. (Mt 16,13-23)

Wenn man diesen Bericht des Matthäus so direkt nach dem des Markus hört, fallen die Unterschiede natürlich auf. Matthäus hat öfters Zitate im Evangelium zusammengestellt, die wohl so ursprünglich nicht beisammen waren und von Jesus bei verschiedenen Gelegenheiten gesagt worden waren. Aus dem Rückblick aber gehören sie eng zusammen.
Da ist zum einen die Erweiterung des Bekenntnisses vom "Messias" zum "Sohn Gottes": "Simon Petrus antwortete: Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes!". Zum anderen ist hier an die Antwort Jesu mit der Seligpreisung an Petrus ein Auftrag angehängt. Ein Auftrag, der Petrus eine ganz besondere Verantwortung. aufbürdet, nämlich gleichsam Himmel und Erde zusammenzubinden. "was du auf Erden binden wirst, das wird auch im Himmel gebunden sein".
Was mit dem "Sohn Gottes" gemeint ist, ist etwas, was die Jünger erst nach Ostern kapiert haben. Vor Ostern werden sie das irgendwie allgemein aufgefasst haben. Aber erst das Scheitern am Kreuz und die Bestätigung, die der gescheiterte Jesus in der Auferstehung erfahren hat, macht klar, was die Bedeutung des Lebens mit Jesus war.
Was mögen die Jünger vor Karfreitag von ihrer Zukunft mit Jesus gedacht haben? Schwer zu sagen. Alles deutet darauf hin, dass sie sich ganz groß dabei vorkamen und deswegen Jesus ganz groß sehen wollten. Tolle Lehre, erfolgreiche Bewegung, beeindruckende Wunder. Für sie sollte auch etwas dabei abfallen.
Nach Ostern wissen sie um ihren Auftrag. Sie können sich nicht mehr hinter Jesu Rücken verstecken. Ihr Zeugnis ist gefragt.
Der Übergang ist Karfreitag und Ostern. Das heißt nicht, dass alles davor unwichtig war. Der Einschnitt von Karfreitag und Ostern war für die Jünger überhaupt nur verständlich, weil sie so viel mit Jesus erlebt haben. Aber die Erfahrung war für sie doch umwälzend. Wie sieht der Übergang von "vor Ostern" zu "nach Ostern" aus?

4. Der Übergang

Wer einen Freund nach langer Zeit zum ersten Mal wieder trifft, wird vielleicht feststellen, dass dieser sich verändert hat. Oder auch nicht. Wer zum Beispiel nach einem Schuljahr im Ausland zurückkommt, wird an sich selbst merken, dass man versucht ist, doch alles als das zu sehen und wiederzuerkennen, als dass man es ein Jahr zu vor hinter sich gelassen hat. Dass man selber sich in diesem Jahr - vielleicht radikal - geändert hat, ist einem bewusst. Aber die anderen? Geben die mir und gebe ich ihnen die Chance zu verstehen, dass der von vor einem Jahr ein anderer geworden ist?

Als die ersten Nachrichten über die Auferstehung die Jünger erreicht, wird es denen auch nicht leicht gefallen sein, den Wechsel innerlich mitzubekommen: Von dem Jesus, der mit ihnen gelebt hat zu dem Jesus, den sie am Kreuz allein gelassen haben, zu dem Jesus, der ihnen nun erscheint. Es ist derselbe - und doch ein anderer.
Die knappste, dichteste Form in der uns der Übergang geschildert wird findet sich im Johannes-Evangelium:

Am Abend dieses ersten Tages der Woche, als die Jünger aus Furcht vor den Juden die Türen verschlossen hatten, trat Jesus in ihre Mitte und sagte zu ihnen: Friede sei mit euch! Nach diesen Worten zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite. Da freuten sich die Jünger, dass sie den Herrn sahen. Jesus sagte noch einmal zu ihnen: Friede sei mit euch! Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch. Nachdem er das gesagt hatte, hauchte er sie an und sprach zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist! Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem ihr die Vergebung verweigert, dem ist sie verweigert. (Joh 20,19-23)

Die Jünger haben Angst und halten die Türen verschlossen. Der Gegensatz der verschlossenen Türen zur Penetranz Jesu ist massiv: Jesus durchdringt sogar verschlossene Türen, um die Barriere im Bewusstsein seiner Jünger zu sprengen.
Dann aber nimmt er ihnen die Furcht vor dem Neuen. Er macht das Neue begreiflich. Er zeigt sich den Jüngern als einer, der anders geworden ist - eben als ein Auferstandener. Aber er tut das, indem er ihnen die Identität des Auferstandenen mit dem Gekreuzigten zeigt, seine vom Kreuz verletzten Hände und die Wunde in seiner Seite.
Auch darin bleibt Jesus wahrer Mensch. Er bleibt, der er ist - wenn er sich verändert. Genau darin erst ist es uns möglich, selber "neu" zu werden, ein "anderer", indem wir uns nicht scheuen, auch das anzunehmen, was wir aus der Vergangenheit sind, mit allen Wunden, seien es solche, die wir geschlagen haben, seien es solche, die uns verletzt haben. Es bleibt unsere Geschichte, die eines unverwechselbaren Menschen - gerade wenn sich dieses Leben radikal verändert. Sogar, wenn es durch den Tod zum Leben geht!
Das ist der Auslöser für die Freude der Jünger, immer gepaart mit einer Furcht, die erst überwunden werden muss.
Diese Furcht ist - die Jünger werden es selber erst allmählich verstehen - gar nicht so unangebracht. Denn wenn es derselbe Jesus ist, der ihnen als der ganz Neue begegnet, dann hat das Konsequenzen - auch für sie selber. Der leiblich gegenwärtige Christus lässt nicht unbeteiligt. Er teilt seinen Geist mit und verbindet diesen mit der Aussendung.

5. Aussendung

Die ausführlichere Form kennt Lukas in seinem Evangelium und in der Apostelgeschichte. Dass wir heute Ostern, Himmelfahrt und Pfingsten nacheinander und in drei eigenen Festen feiern, hängt damit zusammen, dass Lukas in seiner Darstellung die drei, die bei Johannes, wie wir eben sahen, in einer Szene verdichtet erfahrbar sind, breiter entfaltet ist.
Für Lukas ist offensichtlich wichtig: Der Übergang von dem unverbindlichen "Mit-Jesus-Herumziehen" vor Ostern zu dem Zeugen-Sein nach Ostern ist den Jüngern nicht in den Schoß gefallen.
Zunächst heißt es im Lukas-Evangelium im Anschluss an den Bericht, den die beiden Emmaus-Jünger den anderen erstatteten:

Während sie noch darüber redeten, trat er selbst in ihre Mitte und sagte zu ihnen: Friede sei mit Euch! Sie erschraken und hatten große Angst, denn sie meinten einen Geist zu sehen. Da sagte er zu ihnen: Was seid ihr so bestürzt? Warum lasst ihr in euren Herzen solche Zweifel aufkommen? Seht meine Hände und meine Füße an: Ich bin es selbst. Fasst mich doch an und begreift: Kein Geist hat Fleisch und Knochen, wie ihr es bei mir seht. Bei diesen Worten zeigte er ihnen seine Hände und seine Füße. Sie staunten, konnten es aber vor Freude immer noch nicht glauben. (...) Darauf öffnete er ihnen die Augen für das Verständnis der Schrift: Der Messias wird leiden und am dritten Tag auferstehen, und in seinem Namen wird man allen Völkern, angefangen in Jerusalem, verkünden, sie sollen umkehren, damit ihre Sünden vergeben werden. Ihr seid Zeugen dafür. Und ich werde die Gabe, die mein Vater verheißen hat, zu euch herab senden. Bleibt in der Stadt, bis ihr mit der Kraft aus der Höhe erfüllt werdet. Dann führte er sie hinaus in die Nähe von Betanien. Dort erhob er seine Hände und segnete sie. Und während er sie segnete, verließ er sie und wurde zum Himmel emporgehoben; sie aber fielen vor ihm nieder. Dann kehrten sie in großer Freude nach Jerusalem zurück. Und sie waren immer im Tempel und priesen Gott. (Lk 24,36-53)

An dem Bericht ist zunächst auffällig: Die emotionale Seite, Furcht und Freude. Furcht ist nicht Angst, sondern Gespür der Größe. Deswegen können Furcht und Freude zusammengehen, sie sind die zwei Seiten einer existentiellen Auf- oder Erregung.
Ein zweites wird gegenüber dem Johannesevangelium noch stärker betont: Die Körperlichkeit. Lukas ist es wichtig darauf zu pochen, dass der Übergang zum Glauben nach Ostern nicht irgendein abstraktes, rein vergeistigtes Ereignis ist. Es findet zu einem bestimmten Zeitpunkt an einem bestimmten Ort in einer bestimmten Gemeinschaft statt und bezieht sich auf genau den Jesus von Nazareth, der jetzt als Christus erkannt, geglaubt und bekannt wird.
Dieses Erlebnis nun bewirkt ein Verstehen, ausdrücklich auch der Bibel selbst: Er öffnete ihnen die Augen. Ja er verheißt ihnen den Geist - Gottes Geist, seinen Geist - der das Erlebte völlig zu einem Teil ihres eigenen Lebens werden lässt. Die Verheißung des Geistes - Pfingsten - wird schon hier ausdrücklich mit dem Begriff des Zeugen verbunden.
Den allerletzten Teil seines Evangeliums, das was wir als "Himmelfahrt" feiern, wiederholt Lukas noch einmal ausführlicher in der Apostelgeschichte. Auch dort macht Jesus zunächst noch einmal deutlich, dass all das, was geschieht, unmittelbar Bedeutung für das Leben der Jünger hat:

Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, der auf euch herabkommen wird, und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samarien und bis an die Grenzen der Erde.
Als er das gesagt hatte, wurde er vor ihren Augen emporgehoben, und eine Wolke nahm ihn auf und entzog ihn ihren Blicken. Während sie unverwandt ihm nach zum Himmel emporschauten, standen plötzlich zwei Männer in weißen Gewändern bei ihnen und sagten: Ihr Männer von Galiläa, was steht ihr da und schaut zum Himmel empor? Dieser Jesus, der von euch ging und in den Himmel aufgenommen wurde, wird ebenso wiederkommen wie ihr ihn habt zum Himmel hingehen sehen. (Apg 1, 8-11)

Diese Szene greift auf eine ganz alte, unmittelbar verstehbare Symbolik zurück. "Oben" und "Unten" sind auch für uns klar unterscheidbar. Selbst wenn wird einen Kopfstand üben bleibt kein Zweifel, wo oben und wo unten ist. "Oben" und "Unten" sind also nicht rein geographische, sondern ebenso gut existentielle Begriffe.
"Oben" steht für Gott. Jesus ist nicht mehr leiblich gegenwärtig. Aber durch dieses Bild wird klar, dass es nicht um eine abstrakte Abwesenheit geht. Der Mensch Jesus ist in der Sphäre Gottes. Der Mensch bei Gott! Damit ist jede Trennung zwischen Himmel und Erde nicht mehr mit dem Glauben vereinbar.
Und ein Letztes: Dies ist mit der Zukunft verbunden. Verheißung der Wiederkunft von den Wolken her bedeutet die Identifizierung unserer Zukunft mit dem Wirken Gottes in Jesus Christus.

Vor Ostern ging es um Teilhabe an der Herrschaft und um die Sicherheit: Mir soll bloß nichts passieren, von mir soll niemand etwas fordern, Noli me tangere!
Nach dem Karfreitag - nach dem Erlebnis des Scheiterns - bekommt dieser Einschnitt den neuen Sinn des Übergangs. Die gültige Gegenwart Jesu, seine Sendung im Heiligen Geist und die Tatsache, dass der Glaube wesentlich von der Zukunft spricht.
Mögen die Mitschüler mit dem, der nach einem Jahr zurückkommt, so tun, als sei nichts gewesen. Ja, vielleicht wird er selbst daraufhin den Versuch bleiben lassen, sich dem Druck der Erwartungen der anderen beugen und in das zurückfallen, was er vor einem Jahr war. Bei Jesus war das nicht so. Seine Persönlichkeit hat die anderen ergriffen, nicht als Masse, sondern jeden seiner Jünger für sich. Das hat diese zu Zeugen gemacht und ihre eigene Zukunft umgekrempelt.

6. E.T. - Der Außerirdische

Wo erreicht uns dieses Ereignis? Ich will die Bibelmeditation abschließen mit einer Wahrnehmung aus der Kultur der achtziger Jahre mit einem Film, der seit dem präsent geblieben ist. Der Regisseur, Steven Spielberg, ist ein Paradebeispiel für jemand, der Motive und Erzählstrukturen aus der Religion aufgreift, um damit Menschen anzusprechen ohne selbst damit einen viel weitergehenden Anspruch zu erheben - als eben den, gut zu unterhalten. So wird bei Spielberg aus Jesus Christus E.T., der Außerirdische.
Manche meinen, dass Spielberg die christologischen Elemente in dem Film E.T. unbewusst eingebaut hat⁽¹⁾. Das scheint mir ausgeschlossen. Der Mann weiß, was er tut:

Da ist das Motiv des "Außerirdischen", der fremd in diese Welt kommt. Er erscheint in dieser Welt in einem Gartenschuppen, dargestellt wie ein Stall zu Betlehem, aus dem heraus das Licht in die Welt dringt.
Da ist der, der Jünger um sich sammelt - ziemlich junge Jünger - und der sich Feinde macht - ziemlich erwachsene Feinde, auch wenn diese ohne Namen und Gesicht bleiben.
Da ist der ganz Andere, der Verfolgung erleidet. Wie Jesus im Interesse der Macht, so wird E.T. im Interesse der Wissenschaft geopfert und getötet.
Die Seinen haben ihn fast alles verlassen. Nur zwei bleiben am Grab und beweinen ihn.
Er aber ersteht auf zum Leben und erscheint - nicht allen, aber den dazu bestimmten Zeugen, den Kindern.
Ja, da ist schließlich sogar einer der Erwachsenen, ein Saulus der sich zum Paulus bekehrt.
Und der Außerirdische hinterlässt mit ernster Mine seine Botschaft (auch wenn diese etwas arg kindlich ist): "Sei brav!".
Schlussendlich fährt er zum Himmel empor. Amen.

Viele mögen den Film nur als gelungenes Hollywood-Rührstück sehen. Aber wenn ich mit Jesus vertraut bin, fallen mir die Parallelen zum Evangelium etwas natürlich leichter auf.
Aber, fallen mir auch die Unterschiede auf ? - Deswegen erzähle ich das ja nur, weil wir daran sehen können, was am Glauben wichtig ist.

Eine erste Unterscheidung muss in der unterbewussten Struktur gesucht werden. Der Film war so erfolgreich, weil Spielberg ganz bestimmt psychologische Erfahrungen, primärnarzistische Bedürfnisse anspricht: Das hässliche Kind, das von den Erwachsenen und ihrer Technikwelt nicht angenommen, gar bedrängt wird, ist auf der Suche nach einer Heimat, tiefenpsychologisch möglicherweise die regressive Suche nach dem verlorenen Mutterschoß, dem "zuhause".
Letztlich ist das keine Situation des Übergangs, sondern des Rückgangs (auch wenn darin ein utopisches Potential liegen mag).
Dagegen ist die Beziehung zu Jesus eine fortschreitende verantwortete Autonomie. "Es ist gut für euch, wenn ich fortgehe", sagt Jesus im Johannesevangelium mit der ausdrücklichen Begründung, dass dies die Voraussetzung für das Kommen des Geistes sei.
So wenig wie der primäre Inhalt des irdischen Lebens Jesu eine Moralpredigt war ("Sei brav!"), sowenig ist nach Pfingsten nur die Bergpredigt zurückgelassen.
Karfreitag und Ostern ist die Absage Gottes an die definitiven Mächte der Gewalt und des Todes. Himmelfahrt ist die Selbständigkeit des Menschen in Jesus Christus und Pfingsten ist die Betonung, dass diese Selbstständigkeit uns zu Gesandten im Geist Gottes macht.

Der Ernst des Glaubens wird in E.T. notwendig nicht erreicht. Dieses kleine Monster ist ein Stück Welt und nicht mehr. So sehr seine Heimat auch das Licht ist (Licht aus dem Raumschiff und korrespondierend das Licht aus seinem Herzen), so wird doch die Bedeutung für die "Jünger" auf ein nett-unverbindliches "Sei brav" zusammengeschmolzen.
Dagegen steht für die Gemeinde der Jünger die Kirche als Gemeinschaft derer, die die Wirklichkeit und Nähe Gottes verkünden und damit eine Antwort auf die Schuld der Menschen geben.

Ich bin in dieser Bibel-Betrachtung ausgegangen von den Übergangs-Erfahrungen in unserem Leben. Für den Glauben ist der Ansatzpunkt einer möglichen Übergangs-Erfahrung der Bogen von Karfreitag über Ostern hin zu Himmelfahrt und Pfingsten.
Wir müssen uns dieser Erfahrung stellen in der und in den Karfreitags-Erfahrungen.
Von daher erst, weil wir im Gott-Christus den Menschen-Jesus wiederfinden, können wir uns im Gebet dem Bekenntnis des Petrus anschließen und die Nähe Gottes suchen.
Und schließlich braucht es die Bereitschaft, mich in der Gemeinschaft der Kirche senden zu lassen.

Schlussgebet: (Wiederholung des Gebets vom Anfang). Vater Unser.

Veröffentlicht nur im Internet vorbehaltlich einer Überarbeitung
Anregungen und Kritik bitte an Martin.Loewenstein@Jesuiten.org

1. Korte, Helmut (Hrsg.): Die Filme von Steven Spielberg. Frankfurt/Main (Fischer Taschenbuch Verlag) 1987.