Predigt zum ökumenischen Gottesdienst, Erlöserkirche Bad Godesberg, 17.1.1991

Predigt zum ökumenischen Gottesdienst, Erlöserkirche Bad Godesberg, 17.1.1991 (am Tag nach dem Angriff der USA auf den Irak - erster Golfkrieg)
Lesung: Röm 15,5-13 Evangelium: Lk 1,46-55
Aufruf zur Einmütigkeit in der Gemeinde: Brief des Apostels Paulus an die Kirche in Rom 15,5-13: Der Gott der Geduld und des Trostes schenke euch die Einmütigkeit, die Christus Jesus entspricht, damit ihr Gott, den Vater unseres Herrn Jesus Christus, einträchtig und mit einem Munde preist. Darum nehmt einander an, wie auch Christus uns angenommen hat, zur Ehre Gottes. Denn, das sage ich, Christus ist um der Wahrhaftigkeit Gottes willen Diener der Beschnittenen geworden, damit die Verheißungen an die Väter bestätigt werden. Die Heiden aber rühmen Gott um seines Erbarmens willen; es steht ja in der Schrift: Darum will ich dich bekennen unter den Heiden und deinem Namen lobsingen. An anderer Stelle heißt es: Ihr Heiden, freut euch mit seinem Volk! Und es heißt auch: Lobt den Herrn, alle Heiden, preisen sollen ihn alle Völker. Und Jesaja sagt: Kommen wird der Spross aus der Wurzel Isais; er wird sich erheben, um über die Heiden zu herrschen. Auf ihn werden die Heiden hoffen. Der Gott der Hoffnung aber erfülle euch mit aller Freude und mit allem Frieden im Glauben, damit ihr reich werdet an Hoffnung in der Kraft des Heiligen Geistes.
Evangelium: Der Besuch Marias bei Elisabet: Lukas 1,46-55: Da sagte Maria: Meine Seele preist die Größe des Herrn, Denn auf die Niedrigkeit seiner Magd hat er geschaut. Siehe, von nun an preisen mich selig alle Geschlechter. Denn der Mächtige hat Großes an mir getan, und sein Name ist heilig. Er erbarmt sich von Geschlecht zu Geschlecht über alle, die ihn fürchten. Er vollbringt mit seinem Arm machtvolle Taten: Er zerstreut, die im Herzen voll Hochmut sind; er stürzt die Mächtigen vom Thron und erhöht die Niedrigen. Die Hungernden beschenkt er mit seinen Gaben und lässt die Reichen leer ausgehen. Er nimmt sich seines Knechtes Israel an und denkt an sein Erbarmen, das er unsern Vätern verheißen hat, Abraham und seinen Nachkommen auf ewig.

Alles ist so ganz anders geworden, als wir es uns erhofft, ersehnt und erbetet haben. Vielen ist Verzweiflung ins Gesicht geschrieben. Kaum jemanden dürfte es geben, bei dem sich nicht das Gefühl der Niedergeschlagenheit breit macht, wie immer im Einzelfall die Ereignisse der vergangenen Nacht beurteilt werden mögen.
Vielleicht hätte es uns nicht so schmerzhaft getroffen, betroffen, wenn nicht gerade erst der Keim der Hoffnung so deutlich gesprossen wäre. Nach jahrelanger Diskussion um Nato-Doppelbeschluss und Konfrontation haben wir eine beispiellose Periode der realen Hoffnung auf Frieden und Freiheit durchlebt. Das Jahr 1990 war für die meisten Deutschen ein Jahr der Freude.
Am 3. Oktober 1990 konnte ich in der Pfarrkirche St. Evergislus predigen: "Freude an unserer Welt und Dankbarkeit über politische Ereignisse, die Frieden bringen, ist für Christen immer auch Lob Gottes". Das Thema der Gebetswoche für die Einheit der Christen ist maßgeblich durch diese Ereignisse geprägt. "Lobet den Herrn, alle Völker". Es sollte nicht darum gehen, die Entwicklungen in Mittel- und Osteuropa zur Inkarnation des Reiches Gottes zu erklären. Aber die Christen wollten und durften teilhaben an der Freude; und zu Recht waren dies Ereignisse, die im Licht des Glaubens gedeutet werden konnten.
Was von all dem hält heute noch stand? Wo ist die Aufbruchsstimmung im Halse steckengeblieben? Wer wagt zum Lob des Herrn aufzurufen, wenn Bomben fallen?

In einem Buch aus den dreißiger Jahren fand ich die Notiz aus dem Tagebuch eines deutschen Frontsoldaten aus dem ersten Weltkrieg: "Es gibt Augenblicke, in denen es der tapferste Soldat zum Heulen satt hat. Als ich vor Ripont das Jubeln der Vögel hörte, ich hätte die ganze Welt vor Ingrimm und Wut zermalmen können.«
Für den Menschen, der die ganze Wucht der Gewalt erfährt, die menschliche Bosheit auszulösen vermag, ist jeder Lobgesang wie Spott, zerreißt jedes Lachen das Herz.
An den Wassern zu Babel saßen wir und weinten,
wenn wir an Zion gedachten.
Unsere Harfen hängten wir
an die Weiden dort im Lande.
Denn die uns gefangen hielten,
hießen uns dort singen
und in unserem Heulen fröhlich sein:
"Singet uns ein Lied von Zion!"
Wie könnten wir des HERRN Lied singen
in fremdem Lande (Ps 137)
Wo die Aufforderung zum Lob auf ein Herz voll Trauer trifft, da wird ihr Angesicht dem Spott zum Verwechseln ähnlich.
Wir haben gelobt. Wir haben Gott gepriesen und ihm gedankt für Wohltaten, die er uns erwiesen hat. Ist das Lob vergessen? Darf es gewesen sein. Und, wichtiger noch, ist das Lob verschlossen, ist es denkbar, dass es nicht wieder kommt? Dürfen wir heute daran denken, dass morgen wieder "alles" normal ist?

Mit solchen Fragen dürfen wir uns nicht allein unseren Gefühlen ausliefern. Worum wir ringen müssen und worauf die Menschen einen Anspruch haben, ist, dass wir eine Antwort aus unserem Glauben heraus suchen. Wir müssen versuchen, das und den sprechen zu lassen, was wir bekennen, zu dem wir beten.
Dabei teilen wir die Ratlosigkeit der vielen. Eine Ratlosigkeit, die jeden befallen kann, der versucht zu verstehen und Stellung zu beziehen.
Glücklich die, denen klar ist, dass die USA Kriegstreiber sind, die voreilig den Krieg begonnen haben, ohne die Möglichkeiten zum Frieden erschöpfen zu wollen.
Glücklich die, denen klar ist, dass der Krieg seit dem 2. August 1990 begonnen hatte und nun endlich durch die Entschlossenheit der UN und der Weltgemeinschaft beendet werden kann.
Glücklich die, denen alles klar ist.
Weh denen aber, weh denen, denen das nicht so klar ist. Weh denen, die sich der Komplexität der Lage stellen, die nicht wissen, wo nun eindeutig "gut" und wo nun eindeutig "böse" ist.
Die Ratlosigkeit ist genau dieselbe, vor die das Evangelium uns im Bild vom Weizen und dem Unkraut stellt. Wo nicht das Unkraut großzügig übergangen werden kann, Hauptsache der Weizen blüht. Wo nicht das Strafgericht des Feuers das Unkraut wegfegen kann, mag auch der Weizen dabei zerstört werden. Das letzte Urteil der Geschichte, müssen wir Gott überlassen und unseren Blick auf das wenden, was wir tun können. Zu wagen, auch wenn nicht alles klar ist. Schritt für Schritt und Hoffnung für Hoffnung.

Im Leben des Einzelnen ist es doch nicht viel anders. Wer von uns kann sich denn rühmen, rundum ein Sünder zu sein oder ganz und gar heilig?
Ich bin durchwachsen und gerade das macht es so schwer, mich dem Wort Gottes zu stellen. In Sünde auf seine Verheißung zu trauen, im Guten seine Demut zu üben.
Auch hier gibt es das Negative, in mir, in andern, bis hin zur Niedergeschlagenheit, Wut oder Trauer. Auch hier gibt es Gelingen und Freude, Erfahrungen von Freiheit und Frieden.
Gott spricht uns in dieser Situation an. Gott meint uns als ganze Menschen. Vor allem scheut er sicht nicht, das Böse bös zu nennen, die Sünde als Sünde zu entlarven, die Gewalt zu betrauern und den Tod.
Doch gerade die Sünde und der Tod sind es, an denen Er seine Mächtigkeit erweist. Wie Paulus es in der Lesung aus dem Römerbrief sagt: Die Völker rühmen Gott um seines Erbarmens willen. Die Hoffnung darauf, dass das gegenwärtige Leid und die gegenwärtige Schuld nicht das letzte Wort behalten, sind die Wurzel der Hoffnung. "O felix culpa, o glückliche Schuld, welch großen Erlöser hast du gefunden".

Deswegen ist es so wichtig, dass wir unsere Zeit vom Glauben her deuten und in dem Dunkel der Ereignisse dem Licht Gottes Raum lassen. Um nicht gefangen zu sein in der Schuld. Um nicht gelähmt zu sein von der Furcht. Um nicht festzuwachsen auf verdorrter Erde.
Das Kaninchen, das wie gebannt auf die Schlange starrt, findet nicht die Kraft, die Flucht zu ergreifen. Der Mensch, der vor der Gewalt erstarrt, vermag allerhöchstens in blinder Gegengewalt zurückzuschlagen. Zur Zukunft und Hoffnung ist er nicht fähig.
Das erste, das geschieht, ist sicher der Schock, vielleicht die Verzweiflung, Angst und Unsicherheit. Wenn ich diese aber nicht sich selbst überlasse, wird daraus das zweite, die Klage vor Gott: Der Mensch, der sich mit dem, was ihn oder sie belastet hinwendet zu dem, der uns versprochen hat, uns nicht allein zu lassen.

So schwer es in der jeweiligen Situation fallen mag. Niemand wird wohl das Unheil, das wir Menschen anrichten, Gott in die Schuhe schieben wollen. Wir sind es, die Schuld auf uns laden, auch wir in Deutschland.
Die jahrelange Gleichgültigkeit gegenüber dem Angriffskrieg des Irak gegen den Iran. Das lediglich interessierte Zur-Kenntnis-Nehmen des Völkermords Husseins an den Kurden. Die skrupellosen Waffenlieferungen an den Diktator.
Als sei dem allem noch nicht genug, meldet dpa heute mittag, an der Frankfurter Börse herrsche, so wörtlich "Bombenstimmung" nach Ausbruch des Krieges. Und zu all dem kommt das nun bald ein halbes Jahrhundert währende Leiden des palästinensischen Volkes, dem ein Ende zu setzen der Westen nie die Kraft gefunden hat.
Ist es so verboten zu denken, dass der Iraker Hussein ein Werkzeug ist, dass uns unsere eigene Situation vor Augen bringt, uns unsere Schuld erkennen lässt. Nicht minder verboten muss es in den Ohren des Volkes Israel geklungen haben, als der Prophet Jeremia (25,9) nach der Zerstörung Jerusalems im irakisch-baylonischen König Nebukadrezar den Knecht Gottes sah, der das Volk Israel im Namen Gottes straft - und all das noch aus Liebe.
Jeremia hat dies sicher weder als Legitimation der Eroberungspolitik des Königs Nebukadrezar, noch als Verherrlichung der Gewalt gemeint. Gott will den Menschen im Angesicht der Bedrängnis zu sich führen. Wo der Friede unter Menschen versagt, schafft Gottes Friede sich einen Raum, wenn wir nur wollen.

Deswegen ist es so wichtig, dass wir uns den Blick nicht einengen lassen. Überlegen Sie nur einmal, worüber sie sich heute, den Tag über, unterhalten haben. - Wo finden wir Ansätze zur Lösung der Krise? Wie überwinden wir den Sog der Gewalt? Was ist Voraussetzung für dauerhaften Frieden? Wie werden wir, wie werden die Völker dazu fähig?
Solange wir nur auf uns schauen, so lange das Kaninchen nur der Schlange ins Auge stiert, solange keimt keine Hoffnung. Wenn es uns hingegen gelingt, den Horizont zu sprengen, könnte sich eine Kraft entfalten, die Frieden dort beginnt, wo er möglich ist.
Die Weite des Raums ist von Gott her bereits eröffnet; definitiv. Er hat es nicht bei vagen Versprechungen belassen. Der Lobgesang der Maria spricht im Indikativ:
"Gott vollbringt mit seinem Arm machtvolle Taten:
Er zerstreut, die im Herzen voll Hochmut sind;
er stürzt die Mächtigen vom Thron
und erhöht die Niedrigen.
Die Hungernden beschenkt er mit seinen Gaben
und lässt die Reichen leer ausgehen."
Indem Gott in Christus selbst Mensch geworden ist, indem Gott in Christus selbst Diener der Menschen geworden ist, hat er die Mächtigen vom Thron der Gottgefälligkeit gestürzt und alle Heiligen Kriege definitiv ins Unrecht gesetzt.
Gott hat die Menschen nicht in die Knechtschaft seines Gebots gezwungen, sondern uns voll Liebe in die Weite des Raumes gestellt, der Freiheit heißt, und ist an unserer Seite, um mit uns den Weg der Liebe zu gehen.
Deswegen ist das Lob Gottes, der Blick für die Größe und unermeßliche Liebe Gottes, der einzige Weg, der aus der Gewalt herausführt. Gerade in Tagen wie diesen müssen wir uns gegenseitig an die Erweise seiner Liebe erinnern und uns der Hoffnung auf seinen Frieden öffnen.

Antoine de Saint-Exupéry beschreibt uns diese Erfahrung mit dem Bild der Wildenten.
"Wenn die Wildenten zur Flugzeit über das Land streichen, erzeugen sie sonderbare Wirkungen. Die zahmen Enten versuchen sonderbare Sprünge, geheimnisvoll angezogen von dem großen Winkel, den der Schwarm da oben am Himmel bildet. Der wilde Schrei hat in ihnen eine Spur von Wildheit erweckt. Für eine Minute werden die Bauernvögel wieder Zugvögel. In dem kleinen harten Vogelkopf, in dem nur bescheidene Bilder von Teichen, Würmern und Geflügelhöfen lebten, entwickeln sich Weiten von Erdteilen, Freude am freien Wind, an den Gestaltungen der Meere. Das Tier hatte vorher keine Ahnung, dass in seinem Kopfe Raum für so viele Wunder war. Nun schlägt es mit den Flügeln, verachtet die Körner und die Würmer und will eine Wildente sein."
Wagen wir als Christen das Lob Gottes. Zerstören wir uns nicht die Hoffnung, die uns geschenkt ist. Fangen wir an, Wege des Friedens zu gehen, wo wir stehen. Und wenden wir den Blick zum Himmel, wo die Wildenten ziehen.
- Wir könnten damit anfangen, dass wir die zu verstehen suchen, die die jetzige Lage anders sehen als wir: Die vor der einen oder der anderen Botschaft demonstrieren. Die daheim sitzen bleiben.
- Wir könnten anfangen damit, dass wir auf die moslemischen Mitbürger in unserem Land zugehen, um nicht zuzulassen, dass die öffentliche Meinung sie in Sippenhaft nimmt, wenn auch bei uns die Bomben der Extremisten explodieren.
- Wir könnten damit anfangen, dass wir in unserem Lebensbereich auf die Menschen zugehen, die wir schon lange abgeschrieben haben, weil keiner nachgeben will.
Dann mag es uns gelingen, mit Zittern und Zagen, mit brüchiger Stimme vielleicht, den Mund aufzutun und einzustimmen in das Lied der Mutter Jesu:
"Meine Seele preist die Größe des Herrn,
und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter."

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