Predigt zum 30. Sonntag im Lesejahr A 2005 (Matthäus)

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23. Oktober 2005 - Universitätsgottesdienst, St. Ignatius Frankfurt

1. Wie kann man Gott lieben?

Wann haben Sie zum letzten Mal Gott geliebt? Wenn sich die Frage auf eine Frau bezöge und in einem Herrenmagazin stünde (oder vice versa) ließe sich vielleicht eine Antwort vermuten. So aber ist die Frage zurückzuweisen. Dabei ist es nicht nur unsinnig, nach einem Zeitpunkt zu fragen. Selbst wenn man die theologische Literatur von Jahrhunderten durchgeht, hat man häufig den Eindruck, dass das Ziel eher darin bestünde, Gott zu erkennen. Erkenne Gott und liebe den Menschen! Mit dieser Forderung kämen wir besser zurecht. Aber dennoch gebraucht Jesus in Bezug auf die Liebe zu Gott überschwängliche Vokabeln: "mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele"; erst als Drittes folgt "und mit all deinen Gedanken": Das Gebot der Liebe zum Nächsten schließlich stellt Jesus dem Gebot der Gottesliebe gleich.
Unsere Übersetzung schreibt: "Ebenso wichtig ist das zweite". Ein gutes Beispiel für die dringend nötige Überarbeitung dieser Fassung, denn hier wird bereits interpretiert. Das Matthäusevangelium schreibt: "deutéra dè homoía autä": "das andere aber ist diesem gleich". Einander gleich sind die Gebote der Gottes- und der Nächstenliebe. Die Übersetzung sollte uns die Frage überlassen, worin sie nun gleich sind. Sind sie gleich wichtig? Ist es ein und das selbe Gebot? Oder kommt gar zum Ausdruck, dass Gottes- und Nächstenliebe ineinander übergehen, gar das eine in das andere aufgeht? Diese Frage ist nur im Blick auf das Ganze des Evangeliums zu beantworten - und in Bezug auf das, was wir das Alte Testament nennen, denn Jesus sagt: "An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz samt den Propheten."
Wir glauben an Gott, der alles geschaffen hat. Darin besteht der biblische Glauben: er ist universalistisch und doch nicht abstarkt. Israel ist geprägt von der Erfahrung, dass der allmächtige Gott, Schöpfer des Himmels und der Erde, sich ein Volk erwählt hat und diesem treu ist. Deswegen kann ich Gott lieben, mit allen Kräften der Seele mich auf Gott ausrichten, und wird genau das die Liebe fördern zu mir selbst wie zu dem Nächsten: den Menschen, die mich Gott begegnen lässt.

2. Das Doppelgebot

Gott zu lieben ist kein Akt, sondern eine Haltung. Deswegen zitiert Jesus aus dem zentralen Gebet jedes Juden: "Höre, Israel! der HERR, unser Gott, der HERR ist einzig. Darum sollst du den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft." (Dtn 6,4f). Da das Wort "Herz" im Hebräischen das Gedächtnis mit umfasst (der Name Gottes ist auf das Herz geschrieben), variiert das Evangelium: mit Herz, Seele und Gedanken. Die Grundhaltung des Menschen vor Gott ist gemeint; jedes Gebet, jedes Studium der Heiligen Schrift und jeder Gottesdienst ist Einübung in diese Grundhaltung.
Nur von diesem ersten Gebot ist erklärlich, warum ich den Nächsten lieben soll. Auch hier zitiert Jesus das Alte Testament. (Im Lied zur Gabenbereitung werden wir diese Zitate aufgreifen (1).) Jeder Zuhörer Jesu - der Gesetzeslehrer, dem er antwortet zumal - kennt den Kontext des Satzes "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!" im Buch Levitikus. Dort geht es um die Gerechtigkeit. Den anderen im Volk Gottes soll ich nicht versagen, was ich für mich selbst erwarte: Respekt und Gerechtigkeit. Den Fremden aber soll ich behandeln, als gehöre auch er zu meinem Volk. Daran, sagt Jesus, hängt und erfüllt sich das Gesetz und die Propheten: "Alles, was ihr also von anderen erwartet, das tut auch ihnen!" (Mt 7,12).
Zur Debatte um die Bedeutung der Selbstliebe will Jesus an der Stelle nicht beitragen. Viele Beiträge zu dieser Diskussion in den letzten Jahrzehnten scheinen mir mehr von Moden der Psychologie denn vom Evangelium geprägt zu sein. Das Doppelgebot Jesu geht sicher von dem Fall aus, dass ich für mich selbst Recht, Gerechtigkeit und Respekt erwarte - und deswegen dem Nächsten es nicht vorenthalten soll. Dass aus dieser Übung des Respektes Liebe wird, hängt zutiefst am ersten Gebot. Denn wer sich so in Gottes Gegenwart versenkt, wird in jedem Menschen - in einem selbst und dem Nächsten - diese Gegenwart entdecken. So kann aus Toleranz und Respekt tatsächlich Liebe werden, Nächstenliebe.

3. Das Doppelgebot gedoppelt

Das Doppelgebot ist so fundamental und einfach, dass es jeder zu jeder Zeit verstehen kann. An ihm hängt die ganze Hl. Schrift. Von hier aus muss es aber in unsere Zeit und Realität hinein entfaltet werden, um fruchtbar sein zu können. Von dem Grundgebot des jüdischen und christlichen Glaubens lässt sich nicht ableiten, was heute zu tun ist. Das Doppelgebot aber ist unhintergehbarer Maßstab. Wenn Globalisierung und Medienprägung Kennzeichen unserer Zeit sind, dann sehe ich beide Teile des Doppelgebotes ihrerseits gedoppelt.
Mit dem Nächsten, den ich lieben soll wie mich selbst, bin ich verbunden in einer Kultur und einer Zivilisation. Unser Denken und Handeln ist kulturell vorgeprägt und vielfach medial reproduziert. Deswegen ist es zwar unerlässlich, aber reicht es nicht aus, dem konkreten Nächsten Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Wir müssen uns auch gemeinsam unserer Kultur, den Denk- und Handlungsgewohnheiten unserer Gesellschaft und unseres Wirtschaftssystems stellen, die vielfach Missachtung des Menschen in sich tragen und dem Evangelium entgegenstehen. Die Praxis der Gerechtigkeit und der Liebe drängt daher zur Umwandlung der menschlichen Kulturen. Die Kultur ist der Raum zwischen mir, jedem von uns und unserem Nächsten. Die "Arbeit an der Kultur" ist daher Ausdruck der Nächstenliebe und der Selbstliebe in einem.
Und es gilt auch: der Gott, den ich mit ganzem Herzen liebe, ist der Schöpfer aller. Ich kann von mir sagen, dass ich seine Offenbarung in Jesus Christus und gegenüber dem ganzen Volk der Juden in der Hl. Schrift als großes Geschenk erlebe. Mein Glaube hilft mir, Gott zu lieben. Aber eben diesen Gott glaube ich als Schöpfer der ganzen Welt. Daher ist es die Liebe zu diesem Gott, die uns dazu drängt, in allen Religionen und Kulturen die Gegenwart Gottes zu erspüren, denn der Schöpfer aller Menschen ist keinem Menschen fern.
So kurz der Abschnitt aus dem Evangelium ist, so reich schließt er uns das Feld auf, wie wir heute an der Hochschule Kirche sein können und worin unser Auftrag besteht. Wir haben das zum Leitbild unserer Arbeit in der Katholischen Hochschulpastoral in Frankfurt gemacht: Wir wollen unseren christlichen Glauben leben und dafür Zeugnis geben, aber zugleich uns einsetzen für die konkreten Anliegen der Studierenden und die Fragen der Gerechtigkeit, aber zugleich teilnehmen und mitgestalten an der Kultur, in der wir leben, und all dies im Dialog mit den Religionen und Traditionen aller Menschen, die aus so vielen Ländern an den Frankfurter Hochschulen präsent sind. Dies ist unser Auftrag auch für das neue Semester. Amen.

Eine Nachbemerkung

Mir scheint es wichtig zu verstehen, dass "Nächstenliebe" und "Feindesliebe" zwei verschiedene Themen sind. Im heutigen Evangelium geht es um die Frage, wie wir als Christen - ob Juden oder Heiden - das Gesetz Gottes erfüllen. Es ist die Antwort auf die Frage "Was muss ich Gutes tun, um das ewige Leben zu gewinnen?" (Mt 19,16). Der Weg, den Jesus führt, geht darüber hinaus und ist nur möglich im Wissen darum, dass das Reich Gottes Nahe ist, so nahe, dass ich sogar meinen Feind lieben und für den beten kann, der mich verfolgt.

Anmerkungen:

(1)
KV: Höre Israel! Der Herr ist ein einziger Gott und du sollst den Herrn, deinen Gott, liebhaben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, mit allen deinen Kräften und deinen Nächsten so, wie dich selbst.
1. Diese Worte, die ich dir gebiete, sollst du dir zu Herzen nehmen. Diese Worte, die ich dir gebiete, sollst du deine Kinder lehren.
2. Wenn du im Haus sitzt / oder auf dem Weg gehst, / sollst du da von reden. /Wenn du dich hinlegst / oder wenn du aufstehst, / sollst du da von reden.
3. Bind sie zum Zeichen / an deine Hände, / dass sie dir vor Augen stehen. / Schreib sie an deine Pfosten des Hauses, / dass sie dir vor Augen stehen.
4. Du sollst den Nächsten / lieben wie dich selbst. / Nie sollst du den Bruder hassen. / Du sollst den Nächsten / lieben wie dich selbst. / Übe nie am Nächsten Rache.
5. Dir sei der Fremde / wie ein eigner Bruder. / nie sollst du ihn unterdrücken. / Dir sei der Fremde / wie ein eigner Bruder. / denn du warst selbst einst ein Fremder.
T: 1-3 Helga Poppe nach Dtn (5 Mose) 6,4-9, 4-5 Frankfurt 2005 nach Lev (3 Mose) 19,17-18.33-34 M: Helga Poppe

(2)
aus dem Leitbild der Kath. Hochschulpastoral Frankfurt am Main:

Die Förderung der Gerechtigkeit und einer Praxis der Liebe, / geleitet durch den eigenen christlichen Glauben / zur Umwandlung der menschlichen Kulturen, / und immer im Dialog mit anderen Traditionen.
Der Dienst am Glauben, / der die Gerechtigkeit fördert, / eintritt in die Kulturen und sie verwandelt, / und dabei offen ist für andere Erfahrungen.
Das Mitwirken an der Gestaltung unserer Kultur / indem wir den eigenen Glauben leben, / mit anderen Traditionen und Lebensentwürfen in Dialog treten, / uns einsetzen für Gerechtigkeit.
Der Dialog mit den Menschen, die uns begegnen, / dabei Zeugnis zu geben vom Glauben der uns trägt, / aufmerksam für die Kulturen der Menschen, / in steter Sorge um Gerechtigkeit für alle.