Predigt zum 3. Sonntag der Osterzeit Lesejahr B 2006 (Lukas)

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30. April 2006 - Universitätsgottesdienst St. Ignatius, Frankfurt

1. Unbeholfen

Die Osterberichte der Evangelien wirken unbeholfen. Das sei nicht respektlos gemeint. Wer sich in die Texte der vier Evangelien vertieft, merkt schnell, dass hier um jedes Wort gerungen wurde. Die Formulierung erfolgt in höchst knapper und tiefsinniger Weise. Aber gerade deswegen macht sie die Unbeholfenheit nur um so deutlicher. An Ostern erscheint der in der Welt, der sie doch überstiegen hat. Höchste Transzendenz in der Immanenz. Das ganz Andere im ganz Vertrauten. Greifbar und unnahbar, einfach und unergründlich.
Was wir hören und lesen ist der notwendig unbeholfene Versuch, eine Erfahrung zu schildern, die offensichtlich einzigartig war. Hätten die Jünger einen Geist gesehen, es wäre furchteinflößend, aber doch beherrschbar gewesen. Wäre Jesus einfach wieder - wie Lazarus - putzlebendig aus dem Grab gestiegen und hätte weiter gelebt wie bisher, es hätte den Jüngern vor Freude das Herz zerspringen lassen. Dieser aber, der ihnen seine Hände und Füße zeigt, der vor ihren Augen einen geratenen Fisch isst, bleibt völlig unbegreiflich, weil er zugleich einer ganz anderen Wirklichkeit angehört, die alle Mauern sprengt. Gottes Wirklichkeit wird für einige Zeit nach Ostern für die zu Zeugen berufenen Jünger greifbares Geheimnis.
Ostern kann nur erleben, wer sich darauf einlässt. Der Auferstandene steht nicht herum wie ein Gegenstand, läuft nicht herum und ist identifizierbar wie Herr Meier oder Frau Müller von nebenan. Zwei Jünger gehen einen langen Weg mit ihm - brennenden Herzens - und lassen sich von ihm das Brot brechen, bis ihnen das Herz (!) aufgeht. Elf Jünger finden ihn in ihrer Mitte, aber sie erkennen ihn nicht.

2. Hoffend

Wer versucht seine Hoffnung zu formulieren wirkt unbeholfen. Etappenziele lassen sich klar benennen: diese Prüfung, dieser Abschluss, diese Reise, dieser Job, dieses Projekt. Aber das ganz große Projekt, das das Leben tragen soll, kann ich nur unbeholfen benennen. Es schwingt gleich die Angst mit, lächerlich dabei zu wirken, wenn ich über "Glück", "Erfüllung" oder wirkliche "Zufriedenheit" in mehr sprechen soll als in diesen abstrakten Vokabeln.
Die unbeholfene Hoffnung ist nahe an den unausgesprochenen Ängsten. Wenn ich an die Hoffnung denke, wie es werden sollte, dann ist mir schnell klar, dass dabei mancher Ballast über Bord gehen muss. Nirgends wird das so deutlich wie in der Hoffnung auf geglückte Beziehung. Wird mich die andere oder der andere ertragen können, wenn die schattige Rückseite meiner strahlenden Oberfläche sich nicht mehr verbergen lässt?
Am Anfang eines neuen Semesters stehen für die meisten Etappenziele im Vordergrund. Darüber sollte sich niemand beschweren. Vielleicht lässt sich nur so, Schritt für Schritt, etwas aufbauen. Und dennoch leuchtet die Osterzeit auch den Hintergrund aus. In der völligen Verschiedenheit von Gottes lebendiger Gegenwart an Ostern zu meiner Alltäglichkeit spüre ich die Hoffnung, dass nicht nur der nächste Schritt gelingt und sinnvoll ist, sondern auch das große Ganze meines Lebens.

3. Lebendig

Eines machen die Osterberichte ganz klar. Die Erscheinungen des Auferstandenen waren zeitlich begrenzt und deutlich anders, als andere Erscheinungen oder Erfahrungen von Gottes Gegenwart. Wie das Zeichen des leeren Grabes hat Gott am Anfang der Kirche Menschen Erfahrungen geschenkt, die sie weiter geben sollten, weil darauf der neue Bund Gottes in Jesus Christus aufbaut. Das Besondere dieser Erfahrung ist, dass Gott sich berühren lässt, körperlich berühren.
Uns ist die Leiblichkeit in der Eucharistie überliefert. In der Berührung des Brotes werden wir darauf verwiesen, dass die Beziehung zu Gott nicht an unserer Leiblichkeit vorbei geht. Ostern berührt unseren Leib, Fleisch und Knochen. Ostern berührt unsere Biographie, Erlebnisse, Wachsen und Verfallen, Freuden und Schmerzen. Hier und nicht in abgehobener Geistigkeit findet Auferstehung statt. Jetzt, in diesem Leben und nicht als Anhängsel nach dem biologischen Tod
Die Jünger erkennen den Herrn, als er zu ihnen spricht. Maria Magdalena erkennt ihn, als er ihren Namen nennt. Die um Simon Petrus versammelten Jünger erkennen ihn, als er ihnen den Friedensgruß spricht und sie auf seine sichtbaren Wunden verweist. Der Auferstandene ist nicht ein Gegenstand, sondern ein Gegenüber, nicht eine Theorie sondern Gottes sprechende Gegenwart. Gott zeigt in ihm seine Verletzlichkeit, um uns in unserer Verletzlichkeit zu begegnen. Unsere zerbrechlichen, gestammelten Hoffnungen ebenso wie die Wunden die uns geschlagen wurden, will er ansprechen und berühren und uns darin zum Leben führen. Zur Auferstehung. Amen.